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安居古城——国家4A级景区

信息来源: 2019-02-28 点击数:

安居镇位于铜梁区以北17公里处,距pk拾公式市区60公里,地处琼江、涪江交汇的南岸,距渝遂高速公路入口2公里,国道319线横穿境内,铜梁很好耍,第一数安居。

安居是国家4A级景区,古镇景点很多,“安居八景”和“九宫十八庙”闻名遐迩。小镇景色清幽奇特,风光旖旎,既有别具特色、错落有致的古镇建筑(传统街区),又有遍布古镇的历史遗迹(九宫十八庙,历代名人手迹);既有风光绮丽的山水美景(特色生态农业),又有独具韵味的传统风情(龙舟竞渡,民间彩扎,名特小吃)。

2014年5月25日,“铜梁安居古城保护与利用高端研讨会”在安居镇召开,来自北京、pk拾公式、成都的知名专家参加了研讨会。

专家们在考察了安居古城之后,一致认为,从建县历史、古建筑保存完好度、文物价值、地域风貌、可保护利用空间等资料方面综合评估,安居已经具备了“中国第四大古城”的条件。

安居古城的丰富历史文化资源,让人们找寻到历史记忆和生活环境的延续感,是古巴渝文化、中华龙文化的典型代表,是不可多得的重要遗产。

古人对安居的地理有一句经典阐释:“依山为城,负龙门,控铁马,仰接遂普,俯瞰巴渝,涪江历千里而入境,与篼溪、琼江、乌木溪水会于城下,绕城三匝陷为深潭。”

安居背靠化龙山,抵足铁马坪(湾),依山而建,因势造型,两条主街错落(有致)跌宕,婉转(回环),仿佛二龙戏珠,两个龙头,一个昂头星辉门,一个回首元天宫。乌木溪穿城而过,如玉带系腰,轻舞飞扬,更添几分灵动与温馨。

pk拾公式九门八码头,说的是pk拾公式八个水门,一个旱门。那个旱门叫通远门。安居九门一码头,那个码头叫迎龙门。铜梁的龙文化,发源于安居,这道门可以为证。进了星辉门,就真正到了安居古城。相传农历八月十五在星辉门城楼上望月,能看清月亮银白如玉,月周星光四射。若有缘的话,还会看到玉兔欲跳入怀,奇妙无比。

安居古镇三水环绕,唐人有“危城三面水”之说。安居镇境内的主要河流涪江、琼江,均属嘉陵江水系。

琼江,发源于帅乡乐至,经安岳、遂宁、潼南,到安居与涪江相会。

涪江,发源于四川岷山雪宝顶,穿越天府锦绣之地,逶迤千里到安居,环抱琵琶而不舍,牵手琼江而流连。

水是万物之源。安居的水,分外妖娆。四月的春水流得很慢,慢得看不出一丝波纹,仿佛眷恋安居的美景,也许是怕惊扰了安居的宁静。它轻抚江岸,扭出几道优美的曲线,倒映四面青山。

水有它的使命:去合川,赴嘉陵之约;下渝洲,与长江交汇;然后汹涌澎湃出三峡,气势磅礴过江汉,浩浩荡荡入东海。

安居的建立是因为水,安居的繁荣也是因为水。中国古代,水是天然的交通载体。蜀道之难,难于山;蜀道之利,利于水。安居得涪江之利,上达天府,下通苏杭,想不繁荣都不行啊!

紫云宫是道家的法场,更重要的职能是商船公所。千百年来它俯瞰着熙来攘往的水码头,讲述着世世代代的光荣和梦想。

水是安居的魂,山是安居的魄。安居人才辈出,应该与它的山水有关吧。

“依山傍水,地灵人杰”这八个字是安居的神。安居才子,久负盛名。自宋代以来,中科甲者、举人、进士层出不穷。有的一家三代,举人以上数十人。父子翰林,祖孙翰林,父子进士,兄弟进士,祖孙进士,在中国历史上,不论政界还是文学界,安居才子都留下了浓墨重彩。



九宫十八庙】九宫十八庙大多是一种虚指,形容庙宇很多的意思。几乎所有的古城、古镇都有“九宫十八庙”,而且很多地方还不止九宫十八庙。这说明宫庙是一个城市不可缺少的构成内容。但是,九宫十八庙具体包括的内容各地都多少有些差别。

在安居古城,实实在在有过九宫十八庙。“九宫”指的是万寿宫、玄天宫、上紫云宫、下紫云宫、紫桐宫、禹王宫、文昌宫、天后宫、南华宫;“十八庙”指的是文庙、武庙、城隍庙、川主庙、东岳庙、龙王庙、火神庙、药王庙、桓侯庙、波仑寺、龙兴寺、赛龙兴寺、奎阁庙、上王爷庙、下王爷庙、禹王庙、雷祖庙、古佛庙。这些寺庙大多修建于明、清时代。各寺庙都塑有神像,专供市民烧香许愿。有的寺庙置有产业,由和尚、道士、尼姑看管,他(她)们终日在寺庙烧香、拜佛、念经,每到会期主持办会。

新中国成立以后,为了废除剥削阶级的神权统治,各寺庙都停止活动,有的寺庙改成了国家企事业单位的所在地,有的在“土改”和“文革”时期被拆毁。

现在保存较好的宫庙有八处:天后宫、禹王宫、万寿宫、元天宫、下紫云宫、城隍庙、东岳庙、波仑寺。这些古建筑风格各异,造型独特,万寿宫具有东南亚异国风味,天后宫体现出异地风情民俗,元天宫等处处可见龙形图雕,生动再现了博大精深的中华龙文化,显示了高超的建筑工艺水平。

 

天后宫】天后宫,又叫妈祖庙,明成化十七年(1481年)修建,也是福建会馆,1955年拆去部分房屋。除后殿保存较好外,其余已拆除。曾作过丝厂厂房,现为私人博物馆。

我国古代的“徽商”说的子民也不是安徽商人,而是指“徽州”商人。

明中叶以后,随着徽州缙绅和商业集团势力的崛起,徽派园林和宅居建筑也一起跨出徽州本土,在江南江北各大城镇扎根落户,如江苏的扬州、金陵;浙江的杭州、金华;江西的景德镇等地,这些都是徽式建筑比较密集的城市。

古祠堂、古民居、古牌坊,是徽式建筑中艺术成就最为突出的代表。这个天后宫就应该是属于古祠堂吧。

徽式建筑外观整体性和美感很强,高墙封闭,马头翘角,墙线错落有致,黛瓦白墙,色彩典雅大方。在装饰方面,徽州宅居的“三雕”之美令人叹为观止。青砖门罩,石雕漏窗,木雕楹柱与建筑物融为一体,使建筑精美如诗,堪称徽式建筑的一大特色。

徽式建筑的大门,都配有门楼。主要作用是防止雨水顺墙而下溅到门上。门楼十分讲究,多用砖雕或者石雕装潢。这个门楼横枋上有双狮戏球雕饰,形象生动,刀工细腻,柱子两侧配有巨大的抱鼓石,显得高雅华贵。

徽式建筑结构方式:四周均用高墙围起,这叫“封火墙”,远看就像一座座古堡,房屋除大门外,只开了少数的小窗,采光主要靠天井。这种深宅里居住的都是一个家族。随着子孙的繁衍,房子也就一进一进地往里、往深处套建起来,房子大的有“三十六天井,七十二槛窗”之说。一般是一个支系住一进。门一关,各家各户独立过日子;门一开,一个大门出入,一个祖宗牌下祭祀,彼此亲近,互相关照。它生动地体现了古徽州族聚而居的民风。这种高墙深宅的建筑,千丁之族未尝散居的民风,在国内是非常少见的。

 

妈祖庙】妈祖原是都巡抚林愿的女儿,名默娘,生于北宋建隆元年(960年)。林默娘出生时,红光满屋,香气弥漫,从落地出生到满月,她一声都没有哭过,因此,父亲给她取名“默”,沉默的默,小名“默娘”。

默娘8岁入私塾读书,喜好烧香礼佛,13岁得道典秘法,16岁观井得符,能乘着篾席渡海救人。成年以后,默娘立志普济众生,坚决不嫁,父母最终也都顺从了她的意愿,使她更能专心致志地做慈善事业。

宋太宗雍熙四年(987年)九月初九,年仅28岁的默娘在海上救难时失踪。人们不愿相信默娘去世,坚信她是羽化飞升了。据说,这一天,湄洲岛上的群众看见默娘乘长风驾祥云,翱翔于苍天皎日间。从此以后,默娘成为神仙,被称为“妈祖”。

为了纪念妈祖的恩德,妈祖的乡亲们于当年在湄洲岛上兴建宫庙祭祀妈祖,这就是名闻遐迩的湄洲妈祖庙,也是史上第一座妈祖庙。

此后,经历1000多年,妈祖从民间信仰成为道教信仰,最后成为历朝历代国家祭祀的对象。从宋代到清代,历代皇帝的尊崇和褒封达36次,使妈祖由民间信奉的女神提升为官方的航海保护神。清康熙二十三年(1648年),妈祖被封天后,并列入国家祀典。

沿海各地的渔民对妈祖十分虔诚,有的还把她和观音信仰捏合在一起,称之为“观音天后”。每条船上都供奉天后,渔民每次出海之前都要上香拜祭天后妈祖。神殿上的横额写着“海不扬波”,两边贴着“顺风顺水顺人意,得财得利得万金”的对联。供桌上放一把锋利的斧子,系着红绸,平时是不准动用的,到了船只遇险时,用它来砍缆绳、斩桅杆、卸舵。   

现在的船中大多没有神殿了,但每逢诞会或船只出航,上了年纪的妇女,还是要给妈祖烧上几炷香,求个好兆头。

妈祖庙是沿海一带常见的庙宇,为什么地处内陆的安居也有妈祖庙呢?

据考证,18世纪中叶,福建水运十分兴盛,部分福建客家人溯江而上,发展贸易。一来二去,有些人就在安居定居下来,生儿育女,代代繁衍,在安居形成了一定规模的聚居区。比如,翰林学士吴鸿恩的先祖,就是从福建迁徙来的,先是住在铜梁望仙门,后来迁到安居,建了吴氏宗祠。

吴氏宗亲和定居安居的福建人,集资修建了妈祖庙,也作福建会馆,是客居他乡的一种心灵依托和庇护,也是同乡聚会的场所。

康熙年间,因为妈祖被册封为天后,妈祖庙进行了培修,并更名为天后宫。

天后宫构造独特,平面组织精妙。亭、院、台、殿布局严谨,徽式马头山墙,青砖白瓦,高低错落,别有风味。装饰雕刻的题材非常丰富,八仙过海、飞禽走兽、花鸟静物,应有尽有。殿前石刻砖雕,精细柔美,台枋柱撑,雕有草龙麒麟,吉祥异兽,构图精美;刀法有高浮雕、镂空雕和浅浮雕,托峰斗拱、瓜柱雀等,都进行了装饰彩绘。

在我国内地,妈祖庙不多,尤其是具有徽式建筑风格的妈祖庙更是稀有。安居天后宫是建筑文化和地域文化的融合的代表,有较高的研究价值。

 

吴氏宗祠】清同治元年,安居人吴鸿恩中进士,在翰林院供职,奉旨回乡修建翰林府。

吴氏宗祠建在化龙山麓,面临乌木溪,依山临水,是清朝典型的府院式院落。宗祠大门外28级大石梯,宽约50米。石梯两端,高立双斗桅杆,上戴瓦帽,表示御笔钦点。大门用上等柏料做成,七寸厚,铆铁钉铜环,吴鸿恩手书“吴氏宗祠”额于上方,并用琉璃镶嵌,门外一对石狮子,十分雄伟壮观。

登上石阶,迎面一座高高耸立的石牌坊。一道石刻“圣旨”镶嵌在正中,很是荣耀。宗祠正厅是族人议事和待客之地。过了正厅小巷是后花园,青松翠竹,小巧玲珑。

 

禹王宫】“禹王宫”,供奉的是中国人都知道的治理洪水的大禹王。禹王宫也叫“湖广会馆”,是湖广居民的同乡会所,是一幢集宗祠、宫庙、民居为一体的建筑。从这个的殿门就可以看出,它饱经沧桑,又蕴含着某种神奇。

禹王宫是湖广传统建筑与巴渝山地建筑艺术相结合的产物,它采用层层递进结构形式,高低错落,收放结合,虚实相生,形成三殿两进的院落。

碧玉簪】在湖广会馆的戏台上,经常会上演一些川剧,有全本的,也有折子戏。其中最叫座的一出戏是《碧玉簪》,这不仅是因为剧情精彩,更因为这故事的原型就发生在安居,讲述的是清朝嘉庆年间,铜梁安居翰林之子王玉林与尚书千金李月英曲折的爱情故事。



【万寿宫】在湖广填四川的过程中,乾隆三年(1738年),王氏集资在安居华龙山西北台地,修建了江西会馆万寿宫。

万寿宫建筑面积630平方米,面阔5间,通高8.9米。把江西民居和巴渝山地建筑结合起来,选用悬山顶抬梁和穿斗相结合,院落非对称格局。整个殿堂恢弘大气,两侧的厢房则细腻小巧,雕刻精致。斗拱的象鼻形木雕,具有东南亚风味。

万寿宫已成为安居古城的一大景观,被列入市级文物保护单位。

 

火神庙】

正殿是火祖殿,内有蟠龙藻井。殿内主祀南方火德荧惑星君。殿内两柱上刻有一副对联“火居午位原无象,德合南天信有灵。”殿外木柱上刻有:“赤耀握灵符荧惑星回日月,火轮昭法象风雷阵布乾坤”对联。

藻井通常位于室内的上方,呈伞盖形,由细密的斗拱承托,象征天宇的崇高。藻井上一般都绘有彩画、浮雕。据《风俗通》记载:“今殿作天井。井者,东井之像也。菱,水中之物。皆所以厌火也。”东井,即井宿,二十八宿中的一宿,古人认为是主水的,在殿堂、楼阁最高处作井,同时装饰以荷、菱、莲等藻类水生植物,都是希望能借以压服火魔的作祟,以护佑建筑物的安全。

 

城隍庙】城隍庙,又叫城隍祠。城隍有的地方又称城隍爷,大多由有功于地方民众的名臣英雄充当,是汉族民间和道教信奉守护城池之神。他是冥界的地方官,职权相当于阳界的市长。

安居的城隍庙修建于明成化十六年(1480年),也就是安居第二次建县的那一年,因为文庙、武庙、城隍庙是一个县城的标志,相当于现在我们说的标配。这个城隍庙,是一个三合头的结构,厢房和正殿中间形成了一个步道。

明太祖朱元璋死后,本是把皇位传给了皇孙朱允文,也就是建文帝。谁料想,三年后燕王朱棣起兵攻下了南京城,登上皇位。而建文帝朱允文却不知所踪。民间传言他是乔装打扮,乘乱逃出京城,流落民间。

相传,建文帝在逃避他叔父朱棣追杀的时候顺江而上,辗转到了安居的城隍庙,在这里住了两个多月。在这段时间里,他的生活很平静,没有追兵威胁,没有恶人骚扰。建文帝离开安居时,一方面为了感谢城隍爷保护了他的安全,另一方面,因他自己是皇帝,只有京城隍才能配得起皇帝的身份,所以他就自己拿出银子,为安居的城隍爷穿了蟒袍,戴了宰相帽,把他升到京城隍的规格。

两尊塑像分别是城隍爷和城隍娘娘。在安居有一个民俗,叫做城隍出街,就是在每年农历5月的时候,要把城隍爷和城隍娘娘请上椅子,抬着他们去巡街,为镇上的各家各户消灾解难。

镇江王爷,因为在琼江的旁边,要镇住水患。镇江王爷,即杨泗将军,亦称杨四将军,杨家四爷,斩龙杨泗将军,道教尊号为“九水天灵大元帅紫云统法真君水国镇龙安渊王灵源通济天尊”,他本是源于湖南的民间道教水神,明清时期“湖广填四川”,人口迁徙运动逐步将该信仰向周边传播,包括四川、云南、广东、甘肃和陕西南部地区,因其能斩除蛟龙,平定水患,而被广泛尊奉。因农历六月初六为杨泗将军圣诞,所以每逢四爷生日,周边的善男信女都会来此朝会。

城隍庙最热闹的时候是每年的庙会。从明代末年开始,在城隍庙诞辰的农历五月十日,安居兴起了城隍庙会,会期从农历五月初五端午节开始,有时延续至月底,城隍庙会成为安居的一大盛会。

农历五月初十为正会,照现在的说法就是庙会“正式开幕”。开幕式上的重头戏是城隍出巡:前面四面道锣,四个大纱灯笼,八面“回避”、“肃静”、“安居正堂”、“辅德大王”虎头牌开道,旗幡伞盖、锣鼓唢呐随后。在装扮的判官、小鬼、鸡脚无常和差人的簇拥下,坐八抬大轿的城隍庙菩萨出巡来了。吹吹打打,浩浩荡荡,队伍有两三里长,比县太爷出巡还要威风。沿街的店铺和住户,摆设香案,焚香膜拜,祈福消灾。

这个时候,各行各业的帮会袍哥社,要请戏班子唱城隍戏,少则十天,多达月余。天天有人看戏,小贩们满心欢喜。庙坝的两头,沿街的铺面,凉水瓜果,油炸面粉,糕饼点心,烟酒饭菜,摆满各个摊点……还有卖糖关刀、糖罗汉,做面人,扯波丝糖,拉西洋镜的,货色齐全,应有尽有。

庙会期间,街上的大小客栈旅馆一床难求。茶坊酒铺,说评书、打玩友、唱道琴、打荷叶、打金钱板,看客爆棚,连街道上都站着听众。河坝上呢,打花鼓的,耍猴戏的,变魔术的,还有马戏表演,大人小孩里三层外三层,西街、正街、会龙街、油房街的市场上,商人们忙着各类交易,一手交钱一手交货。

 

元天宫】玄天宫,明朝万历年间(1519年)修建的,清朝康熙年间的时候,为了避讳康熙大帝的名字玄烨,就改名为元天宫了。这样才可以积福的哦。

前殿供奉的是地母,又叫后土娘娘。她是主宰大地山川的女神。里面大殿供奉的是真武大帝,真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、无量祖师,全称真武荡魔大帝,是汉族神话传说中的北方之神,为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在湖北武当山信奉的主神就是真武大帝,道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”,简称“真武帝君”。汉族民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。明朝以后,历代帝王都大祭真武大帝,在全国影响极大。相传真武大帝是玉帝退位后的第三任天帝,他的孩子就是咱们的始祖炎黄二帝。

这边后殿里供奉的是天、地、水三官,天官、地官、水官,天官赐福,地官赦罪,水官解厄。城隍庙旁的江是琼江。琼江又叫官禁河,相传在三国时候,只有当官的可以进入这条江垂钓、游船,普通百姓是不能进来的,所以,当时百姓们都戏称这条河叫官禁河,名字就这样流传下来了。对面是涪江。涪江的左边是琵琶岛,伸出来的河滩就是黄家坝。琼、涪两江的交汇处有咱们安居八景之一的“琼花献瑞”。每年夏季,涪江涨水的时候,水流较急而且相对浑浊,琼江比较平缓较清澈,涪江水涌入琼江水底,激起层层的浪,从高的地方看,就好像江面开出一朵一朵的花儿一样,被称为“琼花献瑞”。

江边的这一排老房子,是清朝时候的大夫第。在清朝的时候,高级的武职官阶叫将军,而相对应的文职官阶,就叫大夫,这个是以前高官才能住的府邸。这儿背山面水,是古时候称的风水宝地。



琵琶岛】安居古镇对面的小岛,就是琵琶岛。它位于涪江、琼江两江交汇之处,四面环水,地势平缓视野开阔。无论是置身于隔江相望的涪江大堤,还是登临横卧琼江的泉溪大桥,岛上的景物都能一览无余。

琵琶岛原来与古城相连,是个半岛,20世纪80年代,建安居水电站时把它挖断,成了名副其实的岛。岛很大,直通合川化龙、米芾坝一带。1986年,pk拾公式市三江流域考古时,在岛上一片长2公里、宽1公里的开阔地上,发现了大量汉代遗迹。有宽阔的市镇街道,垂袋式踏道6处,瓦砾、石头遍布,还在旁边发现了大量汉墓群。考古队认为,不排除这里曾经建有县城的可能。

从空中俯瞰,小岛的形状像一只琵琶琴。岛上空气湿润清新,碧草盈盈,植被丰富,林木葱茏。在岛的外围栽种了上百株樱花,每当樱花盛开的季节,花繁叶丽,满树灿烂,如云似霞。还有那知名和不知名的野花,一并绽开笑脸,红的、黄的、紫的、粉的,一簇簇一蓬蓬,把琵琶岛装扮得像花园一样漂亮。小岛面积1 000亩,有大片光洁的鹅卵石,当你踩着野草、鹅卵石,悠悠然漫步在花丛中,宛如走进世外桃源。琵琶岛四面环江,岛上居民外出的唯一工具便是渔船。

 

黄家坝】黄家坝,有1000多亩的芦苇荡和1 000多亩的草地,是河流冲积形成的湿地。这是一片安静的河滩,周围长满了比人还高的芦苇,靠近河滩的地方是大片的草地,成群的牛儿吃饱喝足以后,互相追逐、嬉戏。

夜晚,星空浩渺,山影朦胧,水波闪耀,细浪拍岸的声音如轻柔的摇篮曲,盛开的芦苇花成片地随风起舞,沙沙呢喃。

早年的黄家坝,既是一眼难见边际的芭茅芦苇林。抗战时期,国民党军队的飞机还曾降落在这里。

安居黄家坝的鹅石宝,堪称安居古城历史悠久的河坝遗产,它是一种景观,也是一种特产。鹅石宝表面光滑,形状多为椭圆,很像鹅蛋,故有“鹅卵石”之称。形状、色彩、花纹千姿百态,良莠不齐,虽然大多形色一般,缺乏观赏价值。

黄家坝鹅卵石下盛产打屁虫。那是一种指甲壳大小的虫子,形状椭圆,颜色浅黑,背壳薄硬,腿脚细短,爬行带飞,生长于河坝鹅石宝下面,且长得快,繁殖力强。安居人都知道打屁虫是闻起臭、吃着香的野味,但因其名不雅,成年人不好意思去捉,只有安居街上的小孩子们经常邀约着去黄家坝搬打屁虫玩。

如今的黄家坝已经成为生态湿地公园,拥有2 000亩芦苇和1 000亩草坪。随着铜梁pk拾公式登录业的发展,随着安居名气的增大,这里将以芦苇为主题打造摄影景点、迷宫、野钓、驴友露营地,极限爱好者也可在大坝施展车技。此外,还要引入水上摩托、画舫船等,黄家坝湿地公园将成为市民们休闲度假的理想之地。

 

下紫云宫】下紫云宫,也叫王爷庙,位于油坊街258号。始建于明代,清代屡次修补,坐南朝北,现有前殿(山门)及右厢房,建筑面积401平方米。木结构,歇山顶,抬梁式梁架,殿前是垂带式踏道54级,沿级而上,高6米,气势极其宏伟。正立面采用中西合璧形式,欧式线脚装饰的拱形墙与飞檐相互衬托,同时形成了色彩虚实相间的强烈对比。

整栋建筑虽为木结构,但百年而不腐。戏台檐枋的浮雕更是美轮美奂。   

据传,下紫云宫是安居船帮发起两江船民和过往船商捐资修建的,有祈求镇江王爷护民众保平安之意,所以又叫镇江王爷庙。据说,船帮发出捐资修建下王爷庙告示之后,仅一月,就集资纹银数百两,足见当年安居船民对镇江王爷的崇拜。

下紫云宫于1985年被列为县级文物保护单位。这座奇特的明清建筑成为了千年古镇的象征,被我国出版的许多关于古镇的书籍中收录。

有下紫云宫就一定有上紫云宫,上紫云宫又名上王爷庙,位于城隍庙旁边。在1950年此庙被改建成粮仓,1976年又改建成粮站门市部。旧县《镇江寺碑记》记载:一脉由冠子山蜿蜒入,崛起一峰,则玄天宫位焉。稍次一阶,左滨涪漱,右揖化龙,则为上紫云宫,供镇江王像于内。道光十二年(1832年)贡生朱正发等募众创建成,而岩高势陡,雍土石,旋圮,压陷房屋者数次,诸生几于计穷。于是不吝啬,不惜工,砌以丁字长石,细疏坚筑,屹然数仞壁立。乃翼以长廊,缀以疏楼。山门内为乐楼,鸱尾螯脊,矗立撑空。殿前拓抱厅3间,厅隅储官房2间,房后则庖厨寝室各间,规模宽敞,金碧灿然。若夏秋登楼而望,涪水溅水,激为琼花,倏开倏合,绕足底潆回不已;上下舟楫,翘首谛观,则亘长虹于空中,驾飞阁于云表,赫赫神威,咫尺如临,诚安城一大景观。

 

波仑寺】波仑寺位于城东里许的波仑山顶。山势巍峨秀丽,寺庙依山傍石建于其上。据旧县志载,波仑寺始建于唐初(618年),明神宗万历年间(1573-1619年),增修大雄宝殿。清康熙、雍正年间(1662-1722年),又多次由寺僧募资修葺。波仑寺殿宇造型美观,结构紧凑,古朴高雅,具有独特的民族风格。远远望去,寺顶金黄色琉璃瓦鲜亮醒目,翘角飞檐,古色古香;檐角各吊一个小铜铃,山风轻拂,铃声叮当像天籁仙乐,令人心旷神驰。

波仑寺是一处风景名胜,手托佛珠邀明月,转移乾坤照人间;山有佛灵生青翠,水得神佑倒吲江。

“波仑捧月”为着名安居的八景之首,古往今来,游人不绝。历代名人学士,骚人墨客,到此游历,留下的题词和诗文,处处可见:“点头石”壁上有唐代韩愈的“鸢飞鱼跃”,宋代书法家米芾的“第一山”,明代知县胡秉的“波仑捧月”;大雄宝殿正中横匾“顶上圆光”,为清代(本区)翰林吴鸿恩所题。

波仑寺建筑年代较早,且其建筑艺术及文物价值较高,省、县志均有记载。20世纪50年代初,被四川省人民政府列为省级文物保护单位。可惜,在大炼钢铁时,山上树木被滥伐,“文革”期间,寺庙又被拆毁,只剩下光山秃岭和少数残存佛像。

相传,唐代安史之乱(755-763年),长安失守,叛军屠城,金银珠宝被大肆抢劫,宫殿庙宇被大量烧毁,百姓处于水深火热之中。唯有四川东部的安居小城,远离战火硝烟,人们过着日出而作、春种秋收的宁静生活。安居城外有一座月宫山,山下住着一个财主,叫周顺福。他家境殷实,为人正派,乐善好施,是个虔诚的佛教信徒。有一天晚上,周顺福做了一个梦,在梦中,一个人向他求助:“现在京城战乱,火烧城垣,我没有栖身之处,想在你这个太平的地方找个住处,不知你是否愿意?”周顺福想看个仔细,但那人形象有些模糊,只觉他圆头大耳,声如洪钟,气度不凡,似曾相见又不相识。

周顺福醒来感到蹊跷,就用手指蘸着水,在桌上勾画昨晚梦到的那个人。他刚勾出头的形廓,一下就醒悟了,这不是佛祖是谁啊!周顺福觉得事情重大,立即找来家人商量。他说:“昨晚我做了一个梦,佛祖向我暗示为他修一座寺庙。我想这个庙应该修,而且一定要竭尽全力把它修好。”周顺福的决定得到了家人的支持,他们立即开始做兴建寺庙的一系列准备工作。

周顺福家的月宫山,紧邻安居城,气势雄伟,林木茂密,是一个兴建寺庙的风水宝地。周顺福盘点家产,资金还有欠缺,他就到安居城里四处游说,筹集资金。周顺福人缘好,再说此事也是造福于大家,当地百姓也盼望佛祖亲临,保佑一方平安,于是各界人士纷纷捐款,很快就筹齐了资金。

周顺福又到处征招能工巧匠,应征的人很多,但始终挑不出一个掌墨师傅。这个掌墨师傅太重要了,用现在的话说,他既是建筑师,又是总工程师,寺庙设计好不好,建筑质量有没有保障,全靠他一个人掌控。周顺福本来就是个做事认真的人,对修建寺庙这项报效佛祖,保佑乡亲的千秋大业,更不敢有半点马虎。正当周顺福一筹莫展的时候,忽然观音菩萨托梦来,让他立即去遂州石佛寺(也就是现在的遂宁广德寺)寻人。

周顺福不敢怠慢,立马租一条船,沿着涪江上行,星夜赶往遂州石佛寺。到那儿一看,原来石佛寺刚刚培修竣工,掌墨师傅是鲁班的后人鲁谦,正收拾行装准备返回山东。真是踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。鲁谦听周顺福说明来意,便随他来到安居月宫山。周顺福这下找对人了,鲁谦这个人很特殊,他不接普通民居和官府衙门的单,专门修建佛寺道观,是声震佛道两教的建筑大师。遗憾的是,由于鲁谦不修衙门官府,史官就把他“忽略”了。

那天是八月初三,鲁大师在月宫山上踏勘一圈之后,对周顺福说,要等过了八月十五才可以动工。周顺福本想问个为什么,但见鲁大师双目炯炯有异色,一副胸有成竹的样子,不敢再问,于是便安排鲁大师到安居最豪华的龙门客栈住宿。鲁大师说不用,他就住在山上。周顺福又要安排仆役丫头上山侍候,鲁大师又谢绝了。周顺福急了,说:“这山上有野兽啊!”鲁大师摇摇头,“周大人的厚意我领了,一切不用你操心,八月十六你再上山来好了。”大师就是大师,虽然言辞委婉,但等于给周顺福下了一道命令。

八月十六,周顺福心怀忐忑,领着一班乡绅走向月宫山,刚走不远,突然发现脚下的路变了,抬头一看,一条石板路曲曲折折通向山顶。石板路的尽头,有一座棚屋,树皮盖顶,竹木为墙,鲁大师正在屋前烧烤野味。棚屋旁边,新开了一方一圆两口水井,寓意天圆地方。有不信邪的,捧一把水喝,甘甜清凉,顿感神清气爽。

第二天,寺庙开工,第二年八月十五,寺庙竣工。安居、铜梁及境外各地民众,八方来朝。宾客们饿着肚子,心怀疑虑,静候寺前。夜色四合,月上远山,慢慢地移动着。突然,山寺一片银白,仿佛明月当头。再看月亮,还在远处慢悠地走着。奇迹!奇迹!人们欢呼雀跃涌向棚屋,想对鲁大师说赞美、感谢之类的话,可是棚屋里只有一堆松叶,鲁大师已不见踪影。

原来,鲁大师每设计一座寺庙,总要突出一个特色,他一踏上月宫山,便灵光一闪,想到庙宇的设计一定要和月亮相关联。之所以要八月十五之后才开工,是因为他要观察八月十五月亮运行的轨迹。他在佛祖的掌心放置了一颗金刚石宝珠,月光透过大殿前的窗孔,聚焦到宝珠上,再从穹顶反射出来,就形成另一轮明月当顶的奇观。



鲁大师悄然而去,给安居人留下了一个难题:这么神奇的一座寺庙,什么名字才配得上它呢?安居文人议来议去,雅的不传神,传神的不雅,勉强暂定了一个名字:既然寺庙在月宫山上,就叫月宫寺吧。

一晃三年,又到了八月十五,安居、铜梁及巴蜀各界人士都来月宫寺朝拜。一位游方僧人也来到月宫寺。主持见他气度不凡,便迎上前来,向他讲述了月宫寺的来历,并请他给寺庙命名。游方僧展开双臂,右手指着碧水清流的涪江,左手指着是连绵不断的青山,脱口而出:“流水为波,连山为仑,就叫‘波仑寺’如何?”话一出口,众人齐声叫绝。从此,“波仑寺”名扬四方。

而波仑寺的奇观,便称为“波仑捧月”。

 

东岳庙】东岳庙,位于飞凤山腹部石台之上,与冠子山遥相对峙,庙前有一小平坝,左有路下数十级石阶,出曲折小巷,苔径清幽,即是引凤桥(即猪市桥);右边下石板路,可走大田角、油坊街。飞凤山,峰峦秀耸,势如凤腾,雄踞江汉,“飞凤毓灵”为安居八景之一。东岳庙扼飞凤山麓,尽显钟灵秀美风光。

东岳庙于明成化十二年(1476年)由赵俭创修,正德元年(1506年)赵福琦重修,清康熙五十一年(1712年)至1946年又经多次修葺。庙宇为穿斗木结构建筑,由山门、两廊、正殿、后殿组成,前后成四合院格局,坐南朝北。正殿为单檐歇山顶、抬梁式屋架,面阔三间,进深30余米,面积520平方米。正殿祀东岳大帝神像,庙门原有戏楼,两廊有十殿,明末被毁,改戏楼建为山门。1946年由合川工匠肖和尚和本县凉水(今太平镇)民间艺人周均安、张述全师徒在两廊重塑十殿,雕塑造型精美,人物栩栩如生,尤其七殿所塑“岳飞立于马前,斥责跪地的奸相秦桧夫妇”,神形兼备,令人叫绝,堪与丰都名山鬼城媲美。中华人民共和国成立前夕被毁。现该处除神像外,庙宇保存较好,1985年被列为县级文物保护单位,为县文物管理所直管。

1985年,在此成立“铜梁县民间彩扎工艺厂”,铜梁民间龙灯彩扎艺人齐聚于此。省级工艺美术大师蒋雨霖和市民间艺术家周均安任副厂长,三大传人的师徒数十人竞相献艺,东岳庙自然形成了铜梁龙灯彩扎工艺的聚集地,龙灯工艺制品被pk拾公式市人民政府评为“优质产品”,远销国内外,供不应求。不到两年,渐感集体经营不适合发展的形势,工厂解体,三家先后各立门户,独自经营,东岳庙又恢复了往日的宁静。

 

科甲坊】在会龙街文庙的街口,原来有一座木牌坊(即“科甲坊”)。上面记载着清代翰林王恕一家几代人的科甲题名。

王恕一家,世代书香,科甲满门。可是他们几代人都因为前辈为官的时候两袖清风,以至后辈人出世时,不但不能沾老子的光,反而陷入贫困境地。在提倡国家干部廉洁奉公的今天,站在科甲坊讲王家几代人的为官之道,特别让人感慨。比如王恕曾祖王吉士,曾担任南宁知府,由于两袖清风,辞官回乡务农,王恕幼年读书,家里穷,只得去龙兴寺借光读书。后来王恕考中进士,授翰林院庶吉士,历任督粮道,广东道监察御史、按察使、布政使,后来又提升为福建巡抚,为官20多年,再后来因政治倾轧调任浙江布政使才一年,就因病去世,享年61岁。

 

琼江书院】从北宋到清代,安居共出过4名翰林、38名进士、87个举人,出过礼部尚书、河南巡抚、安慰巡抚、福建巡抚等一批“高官”,可谓人才荟萃之地。这些文人在告老还乡以后,非常重视教育和办学,到清朝年间,安居已同时拥有琼江书院、崇德书院等两个书院。

琼江书院建于清乾隆二十六年(1761年),距今已250年多年。

从《迁修琼江书院》得知,自古以来,安居、铜梁官方热学,民间兴学蔚然成风,安居教育源远流长。

在安居小学门前,立有一块宽1.45米,高2.81米,厚0.23米,重2 100公斤的石碑。石碑斑驳点点,泛着青光,正面590个颜体楷书字还清晰可见,这是安居晚清翰林吴鸿恩撰写的《迁修琼江书院记》。

 

濂溪祠与春霖中学】濂溪祠本是来自湖南永州的周氏家族的会馆。濂溪祠在飞凤山支麓,川主庙左侧,天后宫、禹王宫的背后是湖南永州的周氏家庭的会馆,周氏家庭尊宋朝理学宗师周敦颐。周敦颐,字茂叔,号濂溪居士,故会馆名为濂溪祠。

濂溪祠采用湖南建筑风格构造,歇山顶,抬梁屋架,左右驼峰各有一对浮雕,四周是湘式风火墙,牌坊式山门,里面是戏台,庙坝两侧是天井,戏楼连接书楼厢房,正殿大厅气势恢弘。正梁上书雕刻着:“特授pk拾公式府安居训导易全婓”、“特授pk拾公式府铜梁知县于腾”、“同治八年己巳岁五月七日立”、“湖南永州八姓阖府士民捐建”。濂溪祠还采用了修建安居吴氏宗祠专用的大砖,上面有“道光十八年,吴氏建筑”的字迹。濂溪祠建成以后,成为安居的一大特色建筑。

1940年,安徽文化名人胡春霖的女儿胡士善,在川主庙和濂溪祠开办了春霖中学,画界名人柯璜担任董事长,胡士善任校长。

当年秋季,春霖中学招收高中、初中各两个班,大约200人,为安居兴办中学教育开创了先河。

中国是龙的国度,龙是我国古代先民崇拜的图腾,被视为最神圣、最完美的精神象征。马克思说,美是人的本质力量的对象化,因此,对龙的崇拜实际上是人自身精神追求的一种对象化体现。铜梁龙舞体现了铜梁人对龙的风采、龙的智慧和龙的意志的追求。

 

龙浮雕】誉满全球的铜梁龙最早盛行于安居,故立此浮雕为志。在安居,龙的影子随处可见,房脊绘龙、窗花贴龙、斗拱刻龙、柱基缠龙。唐代建筑波仑寺的正殿上两根大柱各塑一条狮口猛龙,禹王宫的供奉堂里有九龙牌位。以龙为名的地名有化龙山、迎龙门、会龙桥、黑龙嘴、斩龙垭、龙兴寺等。民间流传着许多与龙有关的故事,如《斩龙垭的故事》、《铁索桥锁孽龙》等。古镇的餐桌上,以龙为名的菜肴也独具特色,如《龙眼汤》、《龙飞凤舞》、《蛟龙过海》、《龙虎斗》等。安居的龙舞、龙舟赛、龙灯会历史悠久。

早在3000年前巴文化时期,安居就有龙文化习俗,隋唐时期就有“龙舞”活动,至宋元广为流传,明清时期达到全盛。

 

安居龙灯会】安居旧时龙灯会十分热闹,龙灯会首先有个出龙仪式——龙出行和舞龙点睛,其重要性犹如当代重大节会活动的开幕式。“龙出行”是由场镇上、码头上的保、社、帮、会分头组织龙灯队伍,正月初九(也称上九)开始出龙,先到龙王庙进行舞龙点睛仪式,然后敬拜大禹王。

民间艺人在扎好龙体后暂不绘龙眼,舞龙活动开始时须先将龙出游到龙王庙,摆上香案,举行焚香祭祀仪式,然后请德高望重者给龙画眼睛。点睛之后,龙顿时神采飞扬,这才祭拜禹王。拜过禹王,龙就出行了。各帮会带领队伍,高举龙灯,锣鼓喧天,舞进街市。这时不点烟火,只做常规性游舞。经过街上各商铺和社会贤达门前时,主人纷纷点燃香烛、鸣响鞭炮以“接龙纳福”,迎接神龙的到来。龙灯队游行到城内“九宫十八庙”时,都要在大门前进行游龙和走“之字拐”,点动龙头,称为“拜庙”。随后,街上天天舞龙不歇。

到了正月十五元宵节的晚上,舞龙活动达到高潮,礼炮喷出焰火,溶铁溅起水花,漫天炽烈的火光中,安居汉子赤膊上阵,舞动彩龙,不停地跳跃、腾挪、翻滚。熊熊的焰火满场喷放,滚烫的铁水轮番拍溅,雾红一片,火光冲天,群情阵阵激奋,喝彩此起彼伏。

火龙舞结束,就要烧龙。烧龙也称化龙,是玩火龙的一个重要环节,是结束也是开始。舞龙人用大火直接焚烧龙具,寓意风风火火,神龙“涅盘”,升天归位,庇佑一方:来年吉祥平安,五谷丰登,万事胜意。

当熊熊大火烧龙时,龙头大爷将龙宝往大火上空一抛,立刻就有许多人奔赴火海抢龙宝,人群齐声喝彩鼓劲。为什么要抢龙宝呢?原来,龙灯的灯与“丁”谐音,民间将龙灯赋予“龙丁”的含义,即强壮、阳刚的男子,龙宝被视为“人生之宝”,象征生殖之源,故抢龙宝就具有更深一层的含义——寓意人丁兴旺,家族繁荣。


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